عملکردها

قرینه منفصل

از دانشنامه علوم اسلامی

توضیح مفهومی

قرینه منفصل : شیء منفصل از کلام، دلالت کننده بر مراد جدّی متکلّم

قرینه منفصل، قرینه‌ای است که به کلام (ذوالقرینه) متصل نبوده و کلام مستقلی به حساب می‌آید ـ از ملحقات کلام اول محسوب نمی‌گردد ـ؛ بنابراین، هرگاه کلامی بیان شود، سپس در کلام دیگر قرینه‌ای به کار رود که مفهوم کلام اول را روشن نماید، به کلام دوم، قرینه منفصل می‌گویند، مثل آن که مولا بگوید: ' اکرم کل فقیر ' و بعد از مدتی بگوید: ' لا تکرم الفساق من الفقرا '؛ جمله دوم به عنوان قرینه منفصل برای جمله اول است و بیان می‌کند که مراد جدی متکلم از اول، اکرام فقیرهای عادل بوده است.

نکته اول:

قرینه متصل جلوی انعقاد ظهور ذوالقرینه را در معنایی که مراد جدی متکلم نیست، می‌گیرد؛ به خلاف قرینه منفصل که جلوی اصل ظهور کلام قبلی (ذوالقرینه) را نمی‌گیرد، بلکه مانع از حجیت ظهور آن گردیده و بر آن مقدم می‌شود، چون قرینه بر ذوالقرینه مقدم است.

نکته دوم:

ادراکات نظری عقل به منزله قرینه منفصل برای کلام است.

منابع

  1. دروس فی علم الاصول جلد 1 : صفحه 106
  2. المعالم الجدیدة للاصول : صفحه 145
  3. شرح اصول فقه جلد 1 : صفحه 422
  4. مصباح الاصول جلد 3 : صفحه 351
  5. فرهنگ تشریحی اصطلاحات اصول : صفحه 293
  6. فرهنگ نامه اصول فقه

اصطلاح‌نامه

مترادفات

از واژه «قرینه منفصل» بجای واژه‌های زیر استفاده کنید:

قراین منفصل

اعم

قرینه ( اصول فقه )

وابسته

قرینه متصل ( اصول فقه )

نمایه‌های موضوعی

جستجوی محتوای اطلاعاتی منابع به منظور دستیابی کاربران به موضوع مورد نظر از بین سایر موضوعات، از طریق واژگان کنترل شده(اصطلاح‌نامه).

برای دسترسی به نمایه‌های شامل واژه قرینه منفصل به زیرصفحه قرینه منفصل/نمایه‌های موضوعی مراجعه کنید.

منابع

  • اجود التقریرات جلد 1 : صفحه 509، 536
  • البرهان فی علوم القرآن (با حاشیه) جلد 2 : صفحه 215
  • التمهید فی علوم القرآن جلد 1 : صفحه 55
  • المحصول فی علم الاصول جلد 2 : صفحه 619
  • المعالم الجدیدة للاصول : صفحه 145
  • دروس فی علم الاصول جلد 1 : صفحه 106
  • دروس فی علم الاصول جلد 2 : صفحه 547
  • شرح اصول فقه جلد 1 : صفحه 422
  • فرهنگ تشریحی اصطلاحات اصول : صفحه 293
  • مصباح الاصول جلد 3 : صفحه 351
  • منتقی الاصول جلد 3 : صفحه 450
  • نهایة الافکار جلد 4 جزء -1 : صفحه 28
  • نهایة الافکار جلد 4-1 : صفحه 28